Catégorie : Séminaires Llacan

Mercredi 21 juin 2023, à partir de 10h, Ronny Meyer se joindra à nous pour nous parler du Fedwet – an endangered argot of Gurage women. Il s’agit d’un travail en collaboration avec Etaferahu Hailu (Addis Ababa University).

Résumé:

The presentation deals with the main linguistic features of a secret linguistic variety mainly used by Gurage women, the so-called mʷɨyät, i.e. followers of a former local religious tradition, which flourished until the beginning of the 20^th century. Currently, it is only remembered by a few old women and thus at the verge of disappearing.

The cultural and sociolinguistic role of the Fedwet variety is discussed in few publications, notably Shack (1966: 133–135); Gabreyesus (1991: 140–145); Sɨntaläm (2012), and particularly Etaferahu (2021), but not much has been known about its linguistic features, except a selective wordlist given in Leslau (1964). Etaferahu (2019) contains a more detailed linguistic description of the Fedwet.

In the presentation, we will present an in-depth description of the Fedwet variety including its lexical, phonological, morphological, and syntactic peculiarities. The data were gathered by elicitation, recording of free texts, and interviews.

It will be shown that the Fedwet variety is an argot based on Chaha (Ethiosemitic, Sebat Bet Gurage) which has been manipulated through several processes, including regular morphophonological changes, a number of lexical substitutions, and semantic extensions and changes.

Lien Zoom pour assister au séminaire : https://cnrs.zoom.us/j/95654741763

ID  réunion : 956 5474 1763

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Le mercredi 07 juin de 10h à 11h, nous accueillons Hermelind Le Doeuff (doctorante à Sorbonne Nouvelle – Lacito depuis 2021) pour une présentation intitulée : La piste du mot. Réflexions « lexicographiques » autour de la collecte de discours contemporains sur les pratiques dites du ukuhlonipha/isihlonipho en Afrique du Sud.

Résumé :

En questionnant la construction et la circulation des savoirs sur les pratiques sociolangagières dites du ukuhlonipha/isihlonipho – ukuhlonipha se traduisant généralement par « respecter, montrer du respect » (GDX 2006 : 775) – parmi les peuples nguniphones d’Afrique du Sud, il est apparu important d’enquêter sur les mots qui définissent ou catégorisent ces pratiques. Cette présentation se propose de discuter de la démarche « lexicographique » que j’ai tenté d’intégrer à mon enquête de terrain à l’issue de la découverte, dans une archive en xhosa datant de 1939 (Mancotywa 1939), d’un autre terme encodant les pratiques associées au ukuhlonipha/isihlonipho. En introduisant alors le terme ukuconizisa — se traduisant plus ou moins par « briser un tabou (par une femme mariée) » (GDX 2006 : 332) — au champ de réflexion sur les discours liés aux ukuhlonipha/isihlonipho dans la culture xhosa, je propose de discuter de la manière dont j’ai tenté d’éliciter du savoir contemporain autour de ce nouveau champ lexical (issu de la racine -cona « être tabou » ou « être inviolable » ou « être interdit, prohibé » [Kropf & Godfrey 1915 : 64 ; McLaren 1963 :  24 ; Fischer et al. 1985 : 310]) lors d’un entretien collectif (2022), et des quelques indices de son usage qui ont pu être identifiés dans une ouvrage sur la culture xhosa (Soga 1932) et dans une récente conversation avec une femme xhosaphone (2022).

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Le mercredi 12 avril 2023, de 10h à 11h, Galla Althabégoïty fera une présentation intitulée «Négation et système verbal en ngbugu (banda, oubanguien)».

Résumé :  

La langue Ngbugu (banda, oubanguien) est parlée par plusieurs dizaines de milliers de locuteurs, principalement situés dans la préfecture de Basse-Kotto, en RCA. Elle est peu décrite, les quelques publications à son propos concernent sa phonologie (Boyeldieu et Cloarec-Heiss 2001; Olson 2022) et ses pronoms logophoriques dans le discours rapporté (Boyeldieu, Cloarec-Heiss et Moñino 2013).

Dans cette présentation, je propose une première description de l’organisation du système verbal et de la négation des verbes. Cette description est basée sur des données collectées à distance et auprès de locuteurs résidant en France.

En ngbugu, les verbes n’ont pas de ton propre et les morphèmes aspecto-modaux sont de nature tonale. Le système verbal du ngbugu semble proche de celui décrit pour le banda linda (Cloarec-Heiss 1995) : une organisation en trois modes (réel, virtuel et nécessaire) auxquels s’ajoute une opposition d’aspect au mode réel. Il y a de plus deux tiroirs spécifiques aux propositions enchainées (chained clauses en anglais) et des constructions analytiques permettant de rendre d’autres aspects, notamment le progressif.

J’identifie deux types de négation qui différent dans leur forme, leur structure et leur valeur sémantique. Les deux négations suggèrent des stratégies différentes au regard de leur combinatoire avec les tiroirs verbaux. L’un n’est attesté qu’avec le réel et le virtuel, alors que l’autre l’est avec les trois modes verbaux. C’est donc l’examen des attestations négatives des modes réels et virtuel qui mettent au jour les effets de sens associés à ces combinaisons.

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Le mercredi 29 mars 2023, de 10h à 11h, nous aurons le plaisir d’écouter Bertille Djoupée pour une présentation intitulée: Conceptualisation et terminologie concernant le covid-19 par les Ɓaka du Cameroun.

Résumé : Cette communication a pour objectif de  montrer les résultats d’une enquête de terrain de 3,5 mois qui a abouti sur un corpus de 9h15mn. Partant de ce corpus, je montrerai la façon dont les Baka appréhendent traditionnellement la maladie et la façon dont ils prennent en compte les pandémies du VIH-SIDA et du coronavirus. Je montrerai également comment ces populations élaborent,  à partir de leur vécu, le vocabulaire relatif à ces pandémies.

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Le mercredi 15 mars 2023, de 10h à 11h, nous aurons le plaisir d’accueillir Kirill Maslinsky pour une présentation intitulée Corpora Mandeica: presentation of the Mande languages corpora.

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Le mercredi 1er mars 2023, de 10h à 11h, nous aurons le plaisir d’accueillir Salikoko Mufwene (University of Chicago) pour une présentation intitulée Les langues en danger : L’exceptionnalisme africain.

Résumé :

Depuis le début des années 1990 le discours des linguistes sur les langues en danger repose davantage sur les situations des colonies européennes de peuplement aux Amériques et en Australie que sur celle des anciennes colonies d’exploitation de l’Afrique (et de l’Asie). Ce discours se caractérise également par l’absence de profondeur historique due à une ignorance de ou un désintérêt pour l’histoire du monde et de la vitalité des langues dans différentes écologies socio-économiques. Un examen de cette longue histoire nous apprendrait par exemple que ce sont les langues romanes et non celles qui les ont précédées, les langues celtiques, qui sont devenues des langues mondiales et ont déplacé les langues indigènes dans les colonies de peuplement. Un examen des situations africaines devrait nous amener à réfléchir sur le fait que les langues coloniales européennes n’ont généralement pas remplacé les langues indigènes, à l’exception de quelques langues khoi et san. D’autre part, nous devrions pouvoir expliquer pourquoi ce sont certaines langues indigènes africaines, surtout celles nées récemment, qui menacent des langues ethniques et non pas les langues européennes comme certains le prétendent. De façon plus générale nous devrions pouvoir formuler des hypothèses sur les différents facteurs économiques, sociaux, politiques qui conduisent certaines langues à déplacer d’autres même au niveau impérial.

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